程大利山水作品山水，象征物着权利。“山水”相对于“社会”而言，是安静的所在。烦嚣中求清净，疲乏后有心众生，人们之后想起山山水水中去。权利而且永恒是大大自然的规律，也是人心的憧憬。
于是，山水画因心灵必须而产生。六朝人对动荡不安时世的抵挡是“寓居理气，曳酣鸣琴”，从隐于山林到隐于图画中，所画好悬之于壁，“披图幽对，坐究四荒”，甚至年老体衰，还可以面临图画“澄怀观道，枯以游之”。
这种人生态度催发了山水画，把生命迹化到丘壑的永恒中，隐士云山，啸傲烟霞，抛却苦恼，靠近烟火。宗炳总结为“栖丘饮壑”“逸神而已”。程大利山水作品于是以因为山水画是为心灵权利的必须而产生的，以“心象”为旨归，所以它不叫“风景画”，不用心目中于风景，而要夺下炼。
把精神的视野扩展到天地间的无限，让一颗心权利地飞翔。“望秋云，神点点，临春风，思浩荡”“平太虚之体”“与天地精神往来”。于是“山水以形媚道而仁者艺”。为什么“艺”?为成仙而乐，觅了安慰，是遍寻得大权利的幸福。
程大利山水作品喜爱人，因为社会性，所以才更容易不“大自然”。因此，“法大自然”“师炼”在山水画创作中被提及至低地位。无论古今中外的艺术理论都规劝人们，心灵的权利是显然，艺术应当协助不大自然的人大自然一起。
赵孟頫说道的“古意”，康有为说道的“真为、朴、珍”都是回归自然，返璞归真的意思。程大利山水作品喜爱返璞归真又是很难超过的境界，所以有了“人”“文”双修的问题。即使对欣赏者，也有“文”的拒绝。
因“文”而“共计天顺并育”，已不是非常简单的“展现出”“重现”问题，而是“体道艺之通，惑圣哲之识”。画画是为了领悟，领悟才能所画得更佳。“内修心而外益世”，“建心”和“益世”是有因果和逻辑关系的。但两千多年的事实是人格就越高尚，距离“治国、平天下”的政治目标越大，屈原、苏轼、徐渭、八大等都是怀才不遇的人，而正是这样的人包含了艺术的高峰。
程大利山水作品喜爱屈原有名句：“纷吾既有此内美兮，又轻之以修能。”“内美”出典于此，沦为山水画艺术的最低目标。
黄宾虹一生为“内美”不遗余力，这即是“圣哲之识”。内美者，“不务外关”，精确地说道是不轻率外观。
冷淡不是发泄，耐心不是冷漠;观通不妨照隅，欲末亦是归本。在山水画中，即使是山一动、水不流、风不生、鸟不飞的荒寒境界也反映着禅学的智慧：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。山水画的仅次于功能是让人静下来、深下来、慢下来。程大利山水作品喜爱艺术对人生社会的意义，并不在于几乎顺应着人生社会的现实拒绝，有时还忽略，让人们从现实中众生，以维持人和社会关系的均衡，维持生命的活力和社会的活力。
程大利山水作品喜爱所以，徐复观总结为：“山水画在今日更加有其最重要意义”“顺着现实跑完，与现实相争长短的艺术，对人生、社会的起到而言，正是‘以水济水’‘以火济火’，使紧绷的生活更加紧绷，使恐慌的社会更加恐慌，真是几乎丢掉了艺术所以正式成立的意义”。程大利山水作品喜爱由此看来，山水画乃是“静心”的艺术了。当一颗心静下来，之后转入了每每的山水画状态，无论创作还是喜爱，这怎么会不是人生的至艺吗?程大利一九四五年生。
中国画学会副会长，中国艺术研究院研究员，中国美术家协会中国画艺委会委员，中国国家画院院务委员，中央文史研究馆馆员。曾任人民美术出版社总编辑，曾参与第六届、第八届、第十届全国美展，北京国际双年展等最重要展出，部分作品得奖。作品被中国美术馆、故宫博物院等多所美术馆及博物馆珍藏。
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